Происхождение традиции носить серьги и украшения в древности

Во времена Христа в некоторых сектах существовала точка зрения, согласно которой использование косметики и украшений исходило от демона. Эфиопская книга Еноха говорит буквально следующее:

8:1 И Азазель научил людей изготавливать мечи и кинжалы, щиты и подперсье (в сбруе). И затем показал они им после этого (2v, a5) как нужно делать: браслеты, украшения; как подкрашивать глаза и веки; он показал им самые драгоценные камни, а также научил их изготавливать все краски. И мир изменился. 8.2 И воцарилась на земле нечестивость и разврат, и удалились они от Бога, и растлились пути их (2v, a10). 8.3 Амезарак учил всех тех, кто накладывал проклятья рубил корни, Амарос избавлял от колдовских чар, Баракиль учил астрологии, Кокабель предсказывал будущее, Тамиль учил астрологии и Асрадель учил (2v, a15) понимать лунную дорогу. 8.4 И когда люди гибли, они кричали и голоса их достигали небес.

9.1 И вот Михаил, Гавриил, Суриэль и Уриэль посмотрел с небес и увидел он кровь, проливаемую на землю и увидел он, что наполнилась земля злодеяниями (2v, a20). 9.2 И сказали они друг другу: ‘Да наполнится скорбью опустошенная земля, и войдут их стенания во врата небесные. 9.3 И вот к тебе: O святые небес, взмолились души человеков, и сказали они: "Рассуди нас перед Всевышним". 9.4 И сказали они их Богу, царю: “Бог Богов, Господь над Господами, царь над царями! Твой славный трон (устоит) перед всеми поколениями мира, и имя твое свято и воспето всеми поколениями мира и благословен во веки! (2v, a30). 9.5 Вы сделали все возможное, и вы обрели власть над всем. Все, что сокрыто — теперь перед вами, и в видите все, и ничто не может быт сокрыто от глаз ваших. 9.6 Увидели, каковы деяния Азазеля, и всю неправду на земле, которой он учил людей и секреты небесные, которые он раскрыл (2v, a35). 9.7 И Семиаза наложил эти проклятия, тот, кому вы дали власть править над теми, кто рядом с ним. 9.8 И вошли они вместе к дочкам сынов человеческих, и возлежали они с этими женщинами и осквернились, а затем открыли им глаза на грехи, что совершили они. 9.9 И породили женщины гигантов и наполнили они всю землю (2v, b1) кровью и неправдой (Книбб, Оксфорд Кларендон, 1982, том. 2, стр. 79-86).

Четыре архангела Михаил, Гавриил, Суриэль и Уриэль пришли к Господу Вседержителю с тем, чтобы восстановить справедливость на земле. Суриэль переводится как Рафаэль в другим текстах (например, Бодл. 5І 2 MSS; Гр. Синк a, б; ср. Книбб, стр. 84). Поскольку Рафаэль означает: Бог исцелил, вполне вероятно, что Суриэль понимается как первоначальное имя для Рафаэля.

Вседержитель решил тогда вмешаться и уничтожить гигантов после потопа. Он послал Арсалалюра к Ламеху для того, чтобы предупредить его о приближающейся катастрофе и научить его, как он и отрасли его могли спастись (там же, 10.1-4).

У Сонма не возникало вопроса относительно того, что Господь Вседержитель знал обо всем заранее, и что Он действовал лишь тогда, когда его просили об этом. С этой очки зрения, Бога понимают как некую сущность, которая провозгласила грядущее восстановление; таким образом, мы видим, что написано в книге по поводу пришествия Сына Человеческого (там же, стр. 164-165).

Архангел Фануил внесен в список с Михаилом, Гавриилом и Рафаэлем как четвероликая сущность и Уриэль рассматривается как лидер этих четырех (там же, стр. 166-167). Таким образом, иерархию сущностей, которые находятся у трона Господа, который есть Глава Дней или же Дни Древности, необходимо понимать как четвероликую сущность и еще одну, как мы можем узнать из книги Откровения. Существуют также три категории Сонмов, которые получили название из этого источника, а именно, библейских Серафима и Херувима. Третьей же сущностью был Офаниум, которые неусыпно следят за троном Его Славы.

Из этого текста мы видим, что давным-давно у людей бытовала точка зрения о том, что украшения и косметика были атрибутами учений Падшего Сонма. Этот взгляд относится к тексту в Новом Завете, в частности к тексту первого послания к Тимофею. 2:9-10.



1Тимофею 2:9-10

9 чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою,

10 но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

(Стандартное Исправленное Издание Библии )



Подобным же образом, мы можем использовать текст первого послания апостола Петра, Т.е. речь идет о ярко выраженном отрицательном отношении к употреблению косметики и украшений. Предписания (в Библии) содержат в себе запрет на непристойное поведение женщины, а также ее манеру одеваться, ибо это исходит от нечистого. Многие из тех, кто носит украшения или косметику, не имеют в себе Духа Божьего.



1Петра 3:3-6

3 ибо вы вкусили, что благ Господь.

4 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному,

5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

(Стандартное Исправленное Издание Библии)



Здесь излагается точка зрения относительно того, как должно вести себя перед Господом. Кроме того, в этих словах содержится упоминание о древних устоях семьи и Церкви.

Довольно очевидно, каких взглядов придерживались авторы книги Еноха относительно происхождения тайн и использования драгоценностей и косметики. Эта точка зрения есть продолжение библейских взглядов. Что же, в таком случае, считали нормой космологи? Что думали по этому поводу израильтяне? Какую роль сыграло употребление косметики и украшений в их жизни?

Несмотря на жесткую позицию противников украшений и косметики, Библия очень четко различает особое употребление (этих терминов), в связи с чем мы можем понять, что разрешается Законом, а что запрещено. В переводах мы можем найти искажение истинного смысла, который был первоначально заложен в Библии. Наша цель как раз и заключается в том, чтобы исследовать истинное значение текстов, о которых здесь идет речь и разобраться в многочисленных библейских запретах.

Наиболее важным аналитическим разделом является происхождение традиции носить серьги и другие драгоценности.

Происхождение традиции носить серьги и другие драгоценности

Согласно ЭРЭ (Энциклопедия религиозной этики — прим. перев.), весьма вероятно, что ручные и ножные браслеты и кольца в одно время выполняли функцию амулетов. Таким образом, такой тип украшений мог попросту превратиться из культовых предметов в украшения, как это нередко случалось (Regalia, ЭРЭ, том 10, стр. 637). Вне всякого сомнения, обычай носить амулеты, очевидно, берет свое начало из анимистических культов и поверий, которые предполагают власть и силу, исходящую от мира духов. Этот обычай продолжался на протяжении нескольких столетий.

Ножной браслет (Anklet — прим. перев.) — это слово, обозначающее оковы для ног. В древнееврейском языке данное слово появляется в трех формах: SHD 5178; SHD 2131 и в книге Иова 36:8, а также, в издании SHD 3525 в Псалмах.

5178 — nechosheth, слово, которое обозначает медь, и таким образом, речь идет о монете, оковах или оковах. Такая коннотация слова определяет его базовое значение, поскольку речь также идет и о сравнении с золотом и серебром.

2131 Ziyqah происходит из суждения, которое срывается с языка подобно огненной вспышке или же горящей стреле. Таким образом, речь идет о путах, оковах, головнях или же о стреле.

3525 Kebel происходит из непривычного корня глагола “опоясывать” или же “заплетать”, “завязывать лентой”. Следовательно, напрашивается вариант “путы”, “оковы”.

Во всех этих значениях слово ассоциируется с такими понятиями, как “подневольность”, “рабская зависимость”. Из книги пророка Исаии 3:18 мы можем узнать, что речь идет все же о звенящих украшениях, которые древние носили на ногах. Эти украшения широко использовали многие жители Палестины, и множество украшений дошли до нас. Эти предметы изготовлялись, преимущественно, из тяжелой бронзы приплюснутой внутри. Диаметр изделия составлял от 2.5 до 4 дюймов в диаметре и от 2.25 до 2.5 дюймов в ширину.

Буллингер отмечает, что, помимо прочих украшений, довольно широкое хождение имели металлические диски, имеющие форму полумесяца. Тем не менее, археологические раскопки наших дней дали определенные результаты. Были обнаружены основные типы украшений, о которых говорилось выше; кроме того, были найдены многочисленные украшения других типов.

В этом веке, маленькие золотые серьги носили карбонарии и другие жители Сицилии, которые верили в нечистую силу и носили эти амулеты с тем, чтобы отогнать Малоччио или же, дурной глаз, от себя подальше. Источник ЭРЭ (том 5, Дурной глаз, стр. 613b):

Наши чернорабочие и шоумены носят их для этой же цели, а не только лишь в качестве украшения.

Слуга Авраама дал кольцо (переведено как серьга) Ревекке, когда он хотел найти жену для Исаака (Быт. 24:22). Тем не менее, в стихе 47 говорится о том, что речь все же шла о драгоценностях, которые надевали на лоб. В действительности же, это было налобное украшение и оно было одето на лицо Ревекки.

Таким образом, вне всякого сомнения, что патриархи упустили это факт использования украшения из драгоценностей на лбу.

Первое упоминание о серьгах среди евреев мы можем найти в книге Бытия 35:4 где проводится ассоциативная линия к серьгам семейства Иакова. Кроме того, содержится упоминание о том, что в их землях люди верили в странных и чужих богов. В книге Бытия 35:2 Иакову было сказано: отбрось богов чужих, находящихся у тебя, и очиститесь, и перемените одежды ваши;

Символы этих чужих богов, как мы можем видеть из книги, проявляются в форме одежды. Из книги Бытия 35:4, становится ясно, что носить серьги становится все более общепринятым обычаем. Кроме того, становится ясно, что эти серьги были частью чужих богов и их символов, которые были переданы Иакову. Он спрятал их в могиле, у дуба в Шехеме. Оказывается, что серьги были символами древних политеистических обычаев, которые берут свое начало от первоначального анимизма в Халдее и, в частности, Вавилоне.

В Библии употребляется термин кольцо (Евр. nezem), который следует за выражением в ушах. Это слово обозначало в книге Бытия 35:4 и книге Исхода 32:2-3.

Как оказалось, во время своего пребывания в Египте, жители Израиля возобновили традицию носить серьги. Этот исторический период пришелся на время Закона. А свидетельства об этом дал Аарон. Он сказал, чтобы жители вынули золотые серьги из ушей своих жен, сыновей и дочерей (Исх. 32:2). В книге Исхода 32:4, после того, как они принесли литого тельца, он сказал:

Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!

По всей видимости, Аарон определяет серьги как символы богов и называет их во множественном числе. Причем, понятие “телец” — единственное в своем роде, поскольку оно употребляется в единственном числе, чего нельзя сказать о других культовых символах; об этом мы можем узнать из книги пророка Неемиии 9:18, т.е. вот твой бог. Комментарий не относится к Псалмам 106:19-21, хотя в книге Исхода 32:4 “серьги” стоят во множественном числе и относятся к событиям раннего периода Исхода. В связи с этим, возможное значение отражает какую-либо реалию, которая со временем стерлась в толще веков, так что она превратилась со временем в устоявшееся заблуждение. Однако же, с течением времени, отношение к этому вопросу могло измениться, и эти изменение были внесены авторами книги пророка Неемии. Традиция носить амулеты приобретает очевидные черты в тот период, когда такие амулеты можно было носить под одеждой в секрете от других.

Моисей разрушил агнца и уничтожил все золото. По всей видимости, именно он положил конец сбору подобных амулетов, и не только потому, что вторая заповедь это запрещает, но также и потому что все золото было собрано для дальнейшей переплавки. А это, в свою очередь, было необходимо для постройки Кущей (см. Исх. 35:22). Как бы там ни было, но то золото, которое использовалось тельца, не пошло, в действительности, на постройку Кущей.

Употребление слова серьга в издании KJV неверно. Каждый спутник Иова дал ему серьгу из золота (Иов 42:11). Тем не менее, это обычный термин (словоупотребление) для кольца. Слово nezem можно найти в книге Исхода 35:4, а также в книге Судей 8:24-26. Слово кольцо (издание SHD 5141 ноздревое кольцо, серьга или драгоценность) встречается в книге Бытия 24:22,30,47; 35:4; Исход 32:2-3; Иов 42:11; Притчи 25:12; Осии 2:15 (ср. Словарь переводчика Библии, ст. Серьги, том 2, стр. 2).

Слово ’